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1，终归终宿的意思是什么

死掉，人最后的去处，只有一个，就是死。
归处，终宿

终归终宿的意思是什么

2，始于初见终于暮首是什么意思

从第一见面就开始了，一直到生命结束才停止

始于初见终于暮首是什么意思

3，世间万象始于静终归于静什么意思

万法由真心所生，又归于真心。真心的特点是与万法不即不离。由于与万法不即，所以不受万法染污。真心就如同虚空一样无相，什么都没有，所以说它寂静。所以说：世间万象，始于静，终归于静。
任务占坑

世间万象始于静终归于静什么意思

4，终归于暮饮尽丗俗这是什么意思啊

终究对于世俗的看法朝思暮尽、饮尽人世间的这杯酒。彻底尽心尽力一生啊！

5，帮我解释三句名言的意思

1，生于忧患而死于安乐是出自孟子的一句名言。原文是这样的： “天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。……然后知生于忧患而死于安乐也。”（《孟子·告子下》） 这是说一个人要成就大事，一定要经历许多艰难困苦的磨炼，只有经历艰难困苦，经风雨，见世面，才能锻炼意志，增长才干，担当大任。安逸享乐，在温室里成长，则不能养成克服困难，摆脱逆境的能力，会在困难面前束手无策，遇挫折、逆境则消沉绝望，往往导致灭亡。所以他得出结论：“生于忧患而死于安乐”。 2，“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”这个名句,出自宋代文学家范仲淹的《岳阳楼记》.它的意思是:应当在天下人忧愁之前先忧愁,在天下人都享乐之后才享乐.用现在的话说,就是吃苦在前,享乐在后. 3，“色即是空，空即是色”语出佛经《般若般罗密多心经》。简而言之。色指物质世界。空意虚幻不实。原文是：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这是解释五蕴空的真理。 舍利子即舍利弗，智慧第一，是释迦佛讲心经时的当机众，故佛唤他一声。 凡夫谓一切色在心之外，心外有色，把心与色分成两样，却不知色从心生，觅心不可得，色又何曾可得，所以色就是空，故色不异空。 又凡夫以为空在心外，不知空是一法，此一法亦未离开这个心，空由心生，空因心而有，觅心了不可得，心空，心所生的空亦空，故空不异色。 空与色不是两个，是一个，色即是空，色从空而生，当体就是空，所谓[色性自空]，不是色灭了才空，例如水中月，水中月当体即空，不是水中月灭了才空，故色即是空；又水中无月，能现一个月出来，是名空即是色，空性出生一切色，一切色终归于空，如是一切法从空而生，终归于空 -- 天堂空，地狱空，贫富苦乐空，故色即是空，空即是色。 现在再详细的解释一下： 何谓色？言语，文字，及一切眼所见有相的物都是色，色如何空呢？例如大悲咒，很多人都会背，大悲咒是色，一字一字的学会后放在心内，再看心内是否有大悲咒存在？空的，一字不可得，大悲咒空，大悲咒是色，故色即是空，又因为大悲咒是空，所以可以容纳另外的东西，若是有，便不能再学其他东西，不能把另外的经咒容入心内，因为是空，可以再学楞严咒，一字一字的放进去，再看，一字亦不可得，也是空，如是大悲咒读熟，归于空，楞严咒读熟，归于空，金刚经读熟，归于空，证明色即是空。 何谓空即是色？心内的大悲咒是空，一字不可得，但还可以一字不漏的背诵出来，证明空即是色。 色即是空，空即是色，现现成成，所以佛法现成，如来是发明者，故佛法称为发明心地，不说创造，谁发明真理，谁就是菩萨，谁不发明其真理，谁就是凡夫，所以佛法平等，一人发明，一人成佛，两人发明，两人成佛，先觉觉后觉，后觉学先觉。 把大悲咒楞严咒念出来是色，这个色的性本来是空，非色灭空，不是色灭了才空，色性自空。当你观空的时候，[空性自色，非空灭色]，不是空灭了才有色，空的性自然出生一切色，所以色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

6，解释下面的一首诗的意思

《冬夜读书示子聿》 年代：【宋】 作者：【陆游】 体裁：【七绝】 古人学问无遗力，少壮工夫老始成。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 【注释】 示:教导； 子聿:陆游的小儿子； 浅：肤浅，浅薄； 绝知：彻底弄清楚； 躬行：亲自实践。 【解说】 在宋宁宗家庆五年，即1199年年底，陆游写了《冬夜读书示子聿》一首诗。 这首诗的意思是说，古人做学问是不遗余力的。终身为之奋斗，往往是年轻时开始努力，到了老年才取得成功。从书本上得到的知识终归是浅薄的，未能理解知识的真谛，要真正理解书中的深刻道理，必须亲身去躬行实践。 这是一首非常有名的诗。在这首诗里，诗人一方面强调了做学问要坚持不懈，早下功夫，免得“少壮不努力，老大徒伤悲”，将来一事无成，后悔莫及。另一方面，特别强调了做学问的功夫要下在“哪里”，这也是做学问的诀窍，那就是不能满足于字面上的明白，而要躬行实践，在实践中加深理解。只有这样才能把书本上的知识变成自己的实际本领。 诗人在书本与实践的关系上，强调了实践的重要，这符合唯物认识论的观点。作者的这种见解，不仅在封建社会对人们做学问、求知识是很宝贵的经验之谈，就是对今天的人们也是很有启迪作用的，是非常有价值的见解。 南宋著名爱国诗人陆游，一生勤学不息，写下不少教育子女的美丽诗篇。这些诗篇不仅饱含对子女的殷切期望，也体现了诗人深邃的教育思想，其中当属被世人津津乐道的《冬夜读书示子聿》诗：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。 这是一首哲理诗，写于宁宗庆元五年（1199）。整首诗只有短短的4句，读起来朗朗上口，且意境深远，余味无穷。 子聿是陆游的儿子。陆游在冬日寒冷的夜晚，沉醉书房，乐此不疲地啃读诗书。窗外，北风呼啸冷气逼人，诗人却浑然忘我置之脑后，静寂的夜里，他抑制不住心头奔腾踊跃的情感，毅然挥就了8首《冬夜读书示子聿》的诗，满怀深情地送给儿子，这是流传千古的第3首。 诗的前两句，作者讲古人做学问总是竭尽全力。只有少年时加倍努力，将来才能成就一番事业。他从古人做学问入手，侃侃而谈娓娓道来，使人倍感亲切清新，如沐春风。其中“无遗力”三个字，形容古人做学问勤奋用功、孜孜不倦的程度，既生动又形象。第二句阐述了做学问应当持之以恒的道理，同时也强调“少壮工夫”的重要性。他语重心长地告诫儿子，趁着年少精力旺盛，抓住美好时光奋力拼搏，莫让青春年华付诸东流。此乃言切切，情深深。 诗的后两句，作者谈从书本得来的知识比较浅薄，只有经过亲身实践，才能变成自己的东西。他从书本知识和社会实践的关系着笔，强调实践的重要性，凸显其不凡的真知灼见。“要躬行”包含两层意思：一是学习过程中要“躬行”，力求做到“口到、手到、嘴到”，这是学者的一种“躬行”，二是获取知识后还要“躬行”，通过亲身实践化为己有，转为己用。作者的意图非常明显，旨在激励儿子不要片面满足于书本知识，而应在实践中夯实和进一步获得升华。他的独到见解，不仅在古代，对做学问、求知识之人是宝贵的经验之谈，即使在科技日新月异的现代，仍然具有较强的启迪和借鉴意义。 古人做学问是不遗余力的。终身为之奋斗，往往是年轻时开始努力，到了老年才取得成功。从书本上得到的知识终归是浅薄的，未能理解知识的真谛，要真正理解书中的深刻道理，必须亲身去躬行实践。
这首诗的意思是说，古人做学问是不遗余力的。终身为之奋斗，往往是年轻时开始努力，到了老年 　　才取得成功。从书本上得到的知识终归是浅薄、不够的，未能理解知识的真谛，要真正理解书中的 　　深刻道理，必须亲自去实践。

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